中国哲学史大纲读后感
如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，下面是小编给大家整理的周国平散文的读后感5篇，希望对大家有所帮助。
中国哲学史大纲读后感1
1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看来，大约是真的。墨子荀子两部书里，很多后人杂凑伪造的文字。庄子一书，大概十之假造的。韩非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人杂凑成的。
2、欧洲十八世纪的经济政治学者，多主张放任主义，正为当时的政府是在太腐败无能，不配干涉人民的活动。
3、孔子说 政者，正也。
4、《说文》实，富也。杨朱：伪，人为。
由己推人，衣食住行为基，推导至家族，地域，民族，国家，人类，层层外推， 圈中争恶，圈外为善。
儒家墨家的等级差别秩序为准为基，层与层之间，庄子善，荀子恶，层层垒砖，中国金字塔成。
这本书书名宏大，但作为课堂讲义大纲，仅仅讲述中国哲学上古发端到秦之前的各家学说。再后如有兴趣就要看《胡适的北大哲学课》系列了。
这本书最吸引我的倒是作者的“导言”部分，简要讲述了作者对这门学科治学的方法：从收集选择史料，到通过综合比对史事、文字、文体、思想及旁证来审定史料真假，去除不可信部分，通过校勘训诂贯通将史料整理通顺还原原意，然后再求“明变”“求因”“评判”。在后面书中作者也是如此一步步展开，作为讲课大纲，在介绍各家学说的同时，很好地给学生就如何来做这一门学问上了一堂课。
限于学识，一知半解，更不敢点评。再说哲学这事，各有各说，特别在评价上绝难统一。名实之辩、天人之争，看看还是很有意思的。把历史人物放回历史中考量，在怎么样的历史环境下，使得他们的思想对于当时的情况产生了总结、升华或是反动，有着怎么样的积极意义，又有着怎么样的局限性。
同时也感叹，大师治学，那真是需要博闻强记，天资聪颖。无论是审定史料还是解读原意，要在纷繁的资料中找出符合历史事件和当时思想，符合作者文体和思想的材料，分辨前人解读中的错误，若没有一个“最强大脑”，不要说贯通，连校勘训诂甚至选择可用的材料都十分堪忧，只能人云亦云。
唯一的缺点是，也许针对的本就是有一定基础的学生，作者花了很大篇幅引用古书原文，并附注各种考证，但是对许多读者来说，把本就言简意赅的哲学思想用先秦之前的古文来读，那想要把握精要所在实在困难(相对而言，后面几册就好读一些，毕竟文言文也是发展变化的)。出版商一版一版的出，就是不见对古文部分做对照翻译，实在令人遗憾。
中国哲学史大纲读后感2
我很喜欢胡适这部《中国哲学史大纲》，这本书也是他的成名作，可谓一鸣惊人。阅读完这本书之后第一个感触就是，这才是真正的大家，讲义写得这么好，不像现在的大学老师都是三流教学，上课都不曾专心备课;第二是胡适真的很有才，而且非常博学，有自己的见解，他这本中国哲学史算是有自己的独特见解，靠的不是运气写成的，而是功夫了得。
蔡元培在序言里面也表示了胡适这本书的几处特长：第一是证明的方法，即证明真伪;第二是扼要的手段，敢于把中国哲学史从老子、孔子讲起;第三是平等的眼光，平等对待诸子百家;第四是系统的研究，有递次演进的脉络。我本人也很赞同这四个长处，胡适对哲学的定义是凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问就是哲学。然后在第一篇导言里面，我就学习到了很多，胡适首先告诉我们怎样研究学术，第一个是对史料进行勘正，怎样明变、求因和评判，这是研究哲学的三个目的，客观的评判是最终的目的。对于胡适的史料的审定，真的受益匪浅，他分了原料和副料，教我们从史事、文字、文体、思想、时间、人物以及思想的发展历程等来评判书中的学说那些是伪造的，那些是真实的。
第二篇开始讲中国哲学史，这一章是比较概括地叙述中国哲学史的源泉，从时代环境等入手，谈论当时的社会和政治，第二节对《诗经》等的时代思想进行分派，分为忧时派、厌世派、乐天安命派、纵欲自恣派和愤世派等五个派别，其实这五种性格类型到现在对我们的影响也是非常大的。革命的种子在那个时候已经种下，后来便成了老子、孔子的时代。第三篇和第四篇便分别讲到了老子和孔子，老子的道法自然，那个时代的人民过得比较艰辛，对着混乱的秩序，老子提出无为而治，不争;而孔子的时代，他则提倡社会要有严格的等级差别，然后提倡任和宽恕等思想，胡适还在这篇里面讲到了易经，第五篇继续讲到了孔门弟子，可见孔子思想对后世的影响是非常大的。
后面的几篇分别讲到了墨子、杨朱、别墨、庄子、荀子等，墨子的组织是严格的，一方面是兼爱非攻，另一方面是崇尚天的法度，节约兼用;杨朱的思想是比较自我的，被视为极端的无政府主义，其实也是社会时代的产物;庄子的思想比较超脱，也是我最为喜爱的，相忘于江湖，乐享天道自然;荀子的恶到至今还是很多人在争论，不过他的互助互协是不错的，以礼相待等等;韩非的思想体现在对法律的重视，懂得权术和用人之术。其实对诸子百家的阅读，可以促进我们对自己的认识更加深刻，毕竟这些都是我们的思想源泉。
个人觉得这本书是中国古代哲学史大纲，毕竟对后来中国的哲学史都没有涉及，真的是很意犹未尽的感觉。
中国哲学史大纲读后感3
孔孟老庄这些都是我们从小就耳熟能详的人物，以至于随口就吟出几段名篇佳句，而想要更深层次的挖掘，梳理一下的各自的学派脉络，渊源发展历史，以及在相互碰撞中不断发展或者消亡，这些考证必将是一项巨大而繁琐的工程。所幸本书作者对古代诸家研究透彻，又经过逻辑严密的考证，尽最大努力还原历史，帮我们梳理中国哲学的衍生以及发展。对于想要学习古代哲学或者想要研究古代哲学的人，这本书就开启了一扇门。
本书将中国哲学史划分为三个时代：古代哲学，老子到韩非，又名“诸子哲学”;中世哲学，汉至北宋;近世哲学，这是唐以后了。其中各段时期，作者还有细分，这里暂且不讲，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一脸懵懂。作者的划分，其实和西方哲学发展史是有相似性的，有趣的是，发源地完全不同的文明史，文明的发展史竟有如此相似性。
此书主要讲的是古代哲学，即“诸子哲学”。作者详细列举各家学派代表人物以及其思想，其中夹杂有对前人说法不靠谱之处的评判。现在才知道，原来小时候教科书里直接写出来的并不完全是真正的历史，只是大多数人认为此说法更加接近历史真相而已，但是就算如此若要认定即为如此便是大错特错了。以前学习的时候，都是支离破碎，从没有系统认识。作者就讲此类讲解的非常清楚，例如庄子学说与生物进化论的关系，以及阳明理学等。
最后我想说说，很多人都认为哲学研究的都是很缥缈的事情。而事实上，它关联的直接就是我们自己，和我们息息相关。很多人也都知道，哲学研究的都是本质的东西。但是为什么研究本质的东西呢，因为研究本质就有了全面的认识，有了正确而全面的认识，才会更好的指导我们的思维行动。哲学、宗教和神学都是每个人必看的书籍，这类书籍都是研究道的层面，而那么多实际操作案例只是术而已。没有战略的战术只会走的越来越迷茫。
中国哲学史大纲读后感4
1923年，一批学子即将出国留学，他们想在出国前快速累积国学常识，对国学能大致了然于胸。但苦于没有专业基础，不知从何入手。于是找到胡适先生，希望能给他们列出一份实用的国学书单。胡适大笔一挥，写下了一份名为《一个最低限度的国学书目》的书单。
在书单的思想史部分，胡适列出的第一本就是《中国哲学史大纲》——没错，就是他自己写的这本，而且只有上卷——接下来才是《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90来本巨著。对此，他是这么解释的：
“老实说来，国学在今日还没有门径可说;那些国学有成绩的人大都是下死工夫笨干出来的。死工夫固是重要，但究竟不是初学的门径。对初学人说法，须先引起他的真兴趣，他然后肯下死工夫。”
哲学的启蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初学者的热情;其次，要有系统框架。
“欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考定这一家学说产生和发达的时代。”哲学就像条长河，其中的每一种学说都是一种承上启下，孤立地学某一派学说或某一家言论，很容易断章取义，理解出现偏差，这样学习的结果消极影响远大于积极作用。
所以学哲学，如果没有一个系统的框架在心中，那就连门都没入。尤其中国哲学，受中国人含蓄隐晦的表达方式影响，总是言有尽而意无穷，整套哲学体系藏于只言片语间，因此单刀直入地学习往往收获不大。
这也是我从四书五经到《理想国》，零零碎碎看了几年哲学，总讲不出个所以然的原因。所以如果你跟我一样，渴望学习中国哲学却没有什么基础，那你可以从中国哲学史入手。
在中国哲学史书籍中，前面提到的《中国哲学史大纲》无疑是了解中国古代哲学最好的开端。胡适一生倡导白话文运动，认为文字要言之有物，不要滥调套语。书中的表达朴实直白、词能达意，且学贯中西，中国哲学里很多晦涩的字词，通过他的笔表达出来就变得明朗了。
全书共分12篇：
第1篇《导言》，是全书的提纲契领。在这部分，胡适阐述了哲学以及哲学史的定义，中国哲学在世界哲学史中的地位，中国哲学史的划分，以及史料的审定和整理等。
哲学史就是将对于一个问题的种种研究方法和解决方法，根据时间先后和学派系统记录下来，就成了哲学史。除了单纯的记录，哲学史还有3个目的：首先明变，讲明白哲学思想沿革变迁中的变化点;其次求因，找出这些变迁的原因;最后评判，对每一个学说进行客观的评判。对于读者来讲，这3个目的也是了解一家学说的基础。
对史料的审定和整理，胡适采用了证明、分析、系统等研究方法，“大凡思想进化有一定的次序，一个时代有一个时代的问题。不但如此，大凡一种重要的新学说发生以后绝不会完全没有影响。”只有吃透了这一篇中的思想和方法，读起全书来才会更透彻。
第2到11篇，以人物为主题，系统地论述了从老子到韩非哲学思想的历史演变。
书中使用的科学、系统的审定整理方法，对于读者来说，让哲学史变得更好读，帮助读者更好地建立系统的认知。通过他的讲解，你能清楚了解学说与学说之间的异同;知道学说之间产生变化的原因，这个原因可能跟哲学家本身有关，可能跟当时的时代背景有关，也可能是受其他思想学说的影响;也能了解这一学说对当时和后世的影响。
胡适对人生、对求学一直抱有积极的态度，他曾反复表达“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”，“一点一滴都是进步，一步一步都可以踌躇满志”。因此，他非常鄙视东方圣人无为思想中的糟粕，这在对庄子的点评中表现最为突出：
“庄子这种学说，初听了似乎很有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的异同;世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。若依庄子的话，把一切是非同异的区别都看破了，说太山不算大，秋毫之末不算小;尧未必是，桀未必非：这种思想，见地固是‘高超’，其实可使社会国家全世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。庄子知道进化的道理，但他不幸把进化看作天道的自然，以为人力全无助进的效能，因此他虽说天道进化，却实在是守旧党的祖师。他的学说实在是社会近乎和学术进步的阻力。”
虽然近一个世纪过去了，这样独立自由的言论，仍旧很有现实意义，令人振聋发聩。
第12篇是古代哲学的终局，对这一历史时期的哲学作了总结。
胡适先生最让人钦佩的是他的眼光，他的思想，他的独立。刘瑜评价他“一辈子死不悔改的实证主义者，最看不惯的就是含糊其辞。”在各种“主义”遍地的当时，胡适是难得的清醒人。
他说，历史学必须建立在有所依凭的、可信的材料的基础上，摒弃杜撰和编造，只有追求历史的真实，才是科学的历史学。在向来缺乏实证精神的中国文化中，胡适的发声具有开创意义，某种程度上影响了整个史学界，使中国史学开始具有了现代史学的基本观念。
看完后，有些意犹未尽，很可惜这本书只有上卷。忍不住设想，如果胡适先生当初能管住自己，少打点牌，写完整个哲学史该多好。也希望有人能沿承胡适先生的态度、观点和方法，续写出中世哲学和近世哲学部分，使其成为一本完整的《中国哲学史大纲》。
中国哲学史大纲读后感5
孟子曰：“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”这句话是孟子对杨朱的评价，也侧面体现了杨朱的基本思想之一：“轻物重生”。那么，我们是否要做到轻物重生呢?
在回答问题之前，我想我们得讨论一下“物”与“生”。“物”即为物质。我们日常生活中到处都是物质的影子，如：金钱、名利、地位、珍贵的物品等，他们都是物质。物质在我们生活中的地位无疑是巨大的：我们的衣食住行，我们能否得到别人的尊重，我们能否行驶更大的权力，能否满足自我的虚荣心等这些都与物质息息相关。假设说，物质消失了，那么我们的生活可能会寸步难行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下来就是“生”。“生”很好理解，那就是我们的生命。生命的重要性大家都明白——没了生命，就什么也没有了。就仿佛是失去水源的鱼，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可见，“生”的确比“物”更重要。那么杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”是从何而来了。只是，我对此仍有点异议。我认为，还有比“生”更重要的东西，那就是“义”。
《鱼我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顾患有所不辟也”，生命是我想要的，但我还有比生命更贵重的东西，所以有些灾祸我不躲避。这里孟子所说的比生更贵重的东西，就是指“义”。“义”的解释繁杂多样，每个人的心中都不尽相同，但肯定会有相同的一点——不违背自己的道德底线!假使让一位有“义”的人去为了生命而做一些卑微苟且，违背他们内心的事，那么他们一定会觉得生不如死。故此，在这种情形中，“义”更重于生。
每一个人对于自己国家的热爱，都应该是心中的道德底线。国家的耻辱，灭亡，使得屈原纵身投入汨罗江，这也是屈原“义”的体现。所以，我对于杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”并不认同。
当“生”与“物”出现了碰撞时，“生”比“物”更加贵重，那些因钱财的短暂失去，偏激之下自杀了断的人，死的并不值得;而当“生”与“义”擦出了火花，那么“义”要更领先于“生”，那些因更好的物质生活而背叛了自己的灵魂的人，也不值得!
我们应该做到“轻物重生”，但更应该做到“轻生重义”!这就是我的观点。
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